台灣文化保護政策的虛虛渺渺

余德慧（東華大學教授、澄社社員）

2002.08.21 (中國時報)時論廣場

台灣的文化保護政策一直很隱晦，就好像茫茫大海之中的一條不知駛向何方的小船，但是一旦發生一些社會現象，文化保護的魔咒就被祭起，例如基本學測英文分數的雙峰的問題，被歸咎於原住民文化的抗拒問題，賄選的問題夾雜著文化習俗的論述，以及漢字英通的問題，搞不定國際接軌與內在價值的衝突，甚至連少數民族的文化保護到底在做什麼，我想在台灣連文化領域的專家都看不真切。

文化保護不是靜態的事物，而是涉及三個層面的鬥爭或關鍵性的決定：其一，對文化詮釋權的爭奪，這涉及誰來掌控文化論述，哪些是文化論述的再生產機構最具影響力，以及文化論述對行動指導的資質；其二，文化的社會角力，也就是文化事物涉及經濟、政治等實質利害關係所構築的鬥爭，以及文化產業的實質利益問題；其三，文化的內在價值，主要以文化所揭櫫的價值獲得個體品嚐欣賞的內在價值。

任何文化保護都涉及這三個層面的交互影響。但是台灣的文化保護卻沒有明顯的政策對這三個向度進行規劃。若以目前台灣對各種文化（如客家文化、原住民文化，或更細氛圍阿美族文化、平埔文化等）的保護，都停留在表面的文化詮釋，文化價值既不深刻也不能普遍獲得共鳴，以及有氣無力的文化產業。

文化保護的動力，若總結前述三個層面，我們可以訂出一個動力指標，通常稱之為「文化抓力」。所謂「文化抓力」，指的是一個文化如何勾連到實際事物的作用力，而使得其內在價值與文化詮釋權彼此相得益彰，並引導社會力量的匯集，齊力演出。近年來最成功的文化抓力，以慈濟系統為最具標竿的作用：慈濟文化的詮釋權由證嚴上人所主導，將傳統的積功累行、行善消業的論述扭轉為內在自創的價值，因此，「功德」的「功」被詮釋為內在的美，「德」則為外在的肯定，一部「靜思語」將論述與行動勾連起來，將內在價值與行動的價值相互磨廝，使之引發信眾的社會行動，每次的社會行動都在信眾內心興起深刻的善性經驗，促發下一個行動，因此信眾的行動具有自生發電的性質，每做一次行動，就地即在內心興起一股提廝的力量。

相照之下，所謂「XX文化」等的「次文化」保護卻在這三個層面都顯得零碎不堪，甚至每推動一次活動，即耗損大量心力，後繼乏力。例如原住民豐年祭及其一例，許多豐年祭重視文化包裝，反而淘空該族文化的內在價值，政治權力的介入與資源的爭奪，反而使豐年祭無法獲得自發電的動能。另外，在各種文化虛假的保護口號之下，族群文化成了排外的圖騰與內在自己人爭奪資源的淵藪，搞得裡外不是人。

又如拿文化當作某些事物的原因，而造成相當多的智障。例如，英文學測的雙峰現象，被轉置到原住民文化對英文的排斥，其實兩者風馬牛不相干，有人宣稱數學不適合某某文化，因為該文化傳統上沒有數學，這更是胡扯。學測雙峰的問題，與城鄉差距有必然的關係，也與環境的「文化抓力」有關，鄉下的英文是抓不住實際事物的。以此類推，許多被熱情推行的「XX文化」本身即缺乏對實質事物的勾連，若硬是以文化包裝為之，也只是拖死狗而已。

更嚴重來說，台灣過度放縱文化多元，不但使得台灣的文化保護淪為民粹式囈語的犧牲品，對台灣經濟毫無加分的資質，同時也造成不必要的「次文化隔閡」——各個次文化相辦法爭取資源自重，不但與強勢文化的交融政策相抵觸，也在次文化之間興起不必要的爭戰，可以說是得不償失。面對這些問題，政府不能繼續再忽視了。

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